Alla mia età mi nascondo ancora per fumare: il teatro, l'attualità, le donne

di Monica Macchi

Samia: “Stare qui così con voi mi fa sentire forte come un uomo”
Fatima: “Come una donna, Samia, forte come una donna!”

 di Rayhana
traduzione di Mariella Fenoglio
regia Serena Sinigaglia
scene Maria Spazzi
costumi Federica Ponissi
attrezzeria MariaPaola Di Francesco
luci Roberta Faiolo
con Anna Coppola, Matilde Facheris, Mariangela Granelli, Annagaia Marchioro, Maria Pilar Pérez Aspa, Arianna Scommegna, Marcela Serli, Chiara Stoppa

coproduzione ATIR Teatro Ringhiera e Theater tri-buhne Stuttgart

Nove destini tra ribellione, sogno o sottomissione in un hammam ad Algeri mentre fuori cadono le bombe e si aggirano i barbuti: il corpo femminile considerato un campo di battaglia e di conquista metafora della stessa violenza politica, sociale e sessuale che subisce l’Algeria, colpita da corruzione, povertà, attentati e lotte per la sopravvivenza quotidiana. L’hammam diventa così il luogo in cui mettere a nudo l’anima e non solo il corpo, unico spazio tutto al femminile che, protetto ed accogliente, permette di confidarsi e confrontare le rispettive strategie di resistenza.

Ma quel giorno accade un fatto inatteso: infatti mentre Fatima, prima di iniziare a lavorare, si concede il suo bagno di vapore e poi una sigaretta, quel piacere colpevole che dà il titolo allo spettacolo, arriva una ragazza incinta il cui fratello è tornato apposta dalla Francia (per tutta la pièce indicata, a volte in tono sincero ed altre ironico, come “Terra Promessa”) per ucciderla e lavare così col sangue l’oltraggio all’onore. Fatima senza esitazione la nasconde nella dispensa, mentre via via arriva la massaggiatrice che sogna di sposarsi e poi le clienti che a poco a poco in uno spettacolo corale rivelano i loro destini individuali, a ruota libera sotto forma di stati d'animo, segreti, sogni, rabbia, gioia, piccole meschinità e colpi bassi, storie che hanno segnato non solo loro ma l’intera storia dell’Algeria.

Rayhana, attrice ed autrice del testo, scritto in francese, è stata costretta a lasciare l’Algeria dopo che due registi con cui aveva lavorato (Azzedine Medjoubi, direttore del Teatro Nazionale algerino e Ali Tenkhi) sono stati uccisi dai fondamentalisti. E’ vissuta nascosta per quasi un anno finchè nel 2000 grazie all’aiuto di Ariane Mnouchkine, direttore del Théâtre du Soleil, è arrivata in Francia. Nel 2010 quando a Parigi era in scena questo spettacolo, viene insultata, aggredita e cosparsa di benzina: l’aggressore le ha gettato in faccia una sigaretta accesa che fortunatamente non ha preso fuoco. Nonostante le condanne unanime dei politici (il sindaco di Parigi Bertrand Delanoe si è detto “scioccato da questo terribile evento” e Fadela Amara, segretario di Stato francese “inorridito dall’intollerabile aggressione”) il colpevole non è mai stato trovato.

 PS In Francia questo spettacolo ha riscosso così tanto successo da spingere Costa-Gravas a farne un film.

Profezia. L'Africa di Pasolini

 

Recensione di Monica Macchi che ringraziamo (già su www.formacinema.it)

A cura di: Gianni Borgna

Supervisione artistica: Enrico Menduni

Sceneggiatura: Gianni Borgna, Angelo Libertini

Fotografia: Sergio Salvati

Montaggio: Carlo Balestrieri

Musiche originali: Marco Valerio Antonini

Voci: Dacia Maraini (voce narrante)

Roberto Herlitzka (voce di Pier Paolo Pasolini)

Philippe Leroy (voce di Jean-Paul Sartre)

Durata: 77 minuti

Produzione: Produzione Straordinaria s.r.l., Cinecittà Luce

Distribuzione: Istituto Luce Cinecittà

Premi: Premio “Bisato d’oro” della Critica indipendente

alla 70esima Mostra internazionale di Venezia

Gran premio della Giuria al XVII “Terra di Siena” Film Festival

Film riconosciuto di interesse culturale dal Ministero per i Beni e le Attività Culturali (Direzione Generale per il Cinema)

“Africa, unica mia alternativa!”,

Pier Paolo Pasolini, “Frammento alla morte”

“Mai convenzionale, mai pittoresco, ci mostra un'Africa autentica,

per niente esotica e perciò tanto più misteriosa

del mistero proprio dell'esistenza…

Pasolini sente l'Africa nera con la stessa simpatia poetica e originale

con la quale a suo tempo ha sentito

le borgate e il sottoproletariato romano”

Alberto Moravia su “Appunti per un'Orestiade africana”

Si chiama colore la nuova estensione del mondo

Dobbiamo ammettere l’idea di figli neri o marroni

dalla nuca ricciuta

Pier Paolo Pasolini, “La rabbia”

Se fossi stato francese,

avrei girato Il Vangelo secondo Matteo in Algeria

così forse avreste capito che è

un’opera nazional-popolare in senso gramsciano…

Cristo è un sottoproletario che va con i sottoproletari

Pier Paolo Pasolini

 

 

Il documentario, proiettato in anteprima mondiale alla 70esima Mostra Internazionale d’Arte Cinematografica di Venezia nella sezione “Venezia Classici”, racconta il rapporto poetico, intellettuale e politico tra Pasolini e l’Africa, luogo e insieme archetipo di viaggi, ispirazioni e film tra cui La Rabbia (1963), Edipo Re (1967), Appunti per un’orestiade africana (1968-1973) ed altri progetti rimasti irrealizzati come Il padre selvaggio.

Se infatti Pasolini negli anni Cinquanta dedica i suoi romanzi Ragazzi di vita e Una vita violenta al mondo delle borgate romane in cui nasce il suo primo film Accattone, il boom economico e l’industrializzazione degli anni Sessanta stravolge completamente questo microcosmo omologandolo al modello borghese. Pasolini si rivolge così a quell’Africa che si stava liberando dal giogo coloniale delle potenze europee (influenzato anche dal libro di Fanon I dannati della terra che prende coscienza del Terzo mondo come nuovo protagonista della storia) e la rielabora come “concetto che convive anche nelle periferie di Roma e che ha una radice comune nel mondo arcaico contadino” fino a profetizzare Alì dagli Occhi Azzurri (titolo ripreso da un recentissimo film di Claudio Giovannesi in cui Nader in bilico tra la cultura egiziana e quella italiana ha gli occhi neri e lenti a contatto azzurre) insieme speranza nella rivoluzione e profezia delle masse che via via approdano e irrompono nel “nostro” Occidente.

Dedicato a Giuseppe Bertolucci, Profezia si articola così come un film saggio attraverso sequenze di molti film di Pasolini arricchiti da frammenti di cinegiornali, immagini di repertorio, interviste sia dell’epoca che contemporanee (divertente quella a Bernardo Bertolucci che racconta quando, tredicenne, ha pensato che lo sconosciuto dall'aspetto poco raccomandabile che chiedeva del padre Attilio fosse un ladro. Quando molti anni dopo, diventato assistente di Pasolini, gli racconta l’episodio, Pasolini risponde serafico: “Cosa c'è di più bello per uno che ha raccontato dei giovani ladri romani che essere scambiato per uno di loro?”), testi originali letti da Dacia Maraini e poesie recitate da Roberto Herlitzka e una lunga parentesi dedicata al rapporto di Pasolini con Sartre, unico intellettuale laico francese ad avere difeso il Vangelo secondo Matteo dallo sprezzante commento di Michel Cournet, critico del Nouvel Observateur “è un film fatto da un prete per i preti”. Sartre invece, pur ammettendo che spesso i temi religiosi favoriscono idee conservatrici, denuncia l’ambiguità della sinistra francese che dovrebbe avere preso co(no)scenza del sottoproletariato tramite la guerra di Algeria e sostiene che è giunto il momento di porre il problema del Cristo come una fase della storia del proletariato. E anzi Sartre suggerisce a Pasolini di proiettarlo insieme a “La ricotta” (un “film della fame in cui il ladrone buono muore perché finalmente ha mangiato a sazietà”) per meglio mostrare il suo percorso stilistico e per svelare finalmente che il razionalismo francese manca di critica al razionalismo…con l’unica eccezione di Jean-Luc Godard.

Del resto, il fil rouge dipanato dagli autori parte da un’Africa che non è un concetto storico o sociologico ma una rappresentazione mitologica e poetica dell’alterità che porta con sè la “trasformazione delle Erinni in Menadi” cioè il passaggio da una società primitiva, dominata dall’irrazionalità, ad una comunità statale guidata dalla ragione, da leggi e regole. Ma questo processo non deve essere filtrato dai modelli politici e ideologici dell'Occidente, né essere uno sradicamento dal passato ma si sarebbe configurato come la resistenza dei sottoproletari di quella “metà del mondo che non fa la storia, ma la subisce, ma che intanto è alla testa della comune lotta, in quanto resistente e armata”. Mondo arcaico e contadino contrapposto a quello industrializzato, globale e massificato (pur con delle sacche, ad esempio gli sfollati del Polesine o i baraccati romani per cui “società dei consumi è una frase misteriosa ed incomprensibile”) dove Roma diventa lo specchio in cui contemplare l’Africa.

Ma il film tratta anche del rapporto tra letteratura e cinema; in particolare il documentario parte dalle recensioni ad Accattone definito “una storia scritta con la macchina da presa,un film che non nasce dal cinema ma da un’esperienza poetica” ma soprattutto contiene un’intervista in cui Pasolini spiega la sua scelta di passare dalla letteratura al cinema. Il cinema non è una tecnica ma un linguaggio transnazionale e transclassista immediatamente comprensibile senza bisogno di codici o simboli e si esprime attraverso la realtà stessa. Proprio per questo viene messa in risalto la presenza della macchina da presa, per rendere visibile l'operazione tecnica che genera l'immagine e dunque la realtà. E anzi Bernardo Bertolucci ricorda che quando è stato assistente di Pasolini ne percepiva l’animo da pioniere in modo tale che la prima scena girata da Pasolini per lui “è stato il primo piano della storia del cinema”. La rivoluzione pasoliniana è stata quella di non narrare né le periferie romane nè il terzo Mondo con lo sguardo di un soggetto borghese ma far parlare direttamente le situazioni attraverso la forma del frammento, del documento, della testimonianza decolonizzando l’immaginario per usare l’espressione di Latouche. In questo senso ricorrere ad attori non professionisti esprime ed esalta quell'autenticità che manca alla parola scritta.

PS Particolarmente interessante il contenuto extra nella versione dvd “Pasolini, un ritratto inconsueto” un montaggio di spezzoni dei cinegiornali conservati nell’Istituto Luce che mostrano cosa i benpensanti pensavano di Pasolini.

I mondiali e i bambini di Gaza (e news dalla Striscia)

Prima di archiviare questo campionato mondiale di calcio che ha regalato forti emozioni, nel bene e nel male, vogliamo ricordare la decisione della squadra dell'Algeria che ha deciso di devolvere in beneficienza il premio ottenuto per il risultato raggiunto. Un gesto simbolico di quello che dovrebbe tornare ad essere questo sport.

La federazione algerina è stata la miglior squadra africana in campo, si è battuta fino all'ultimo per arrivare agli ottavi di finale (risultato mai raggiunto in precedenza), ma il goal più bello lo ha fatto al rientro, proprio con la decisione di regalare i 9 milioni di dollari del premio ai bambini della Striscia di Gaza.

“Loro ne hanno più bisogno di noi”, ha scritto su Facebook l'attaccante Islam Slimani. La Striscia, infatti, sta attraversando un altro momento delicato e pericoloso dopo l'uccisione dei tre ragazzi ebrei e la rappresaglia che ha visto la morte atroce di un ragazzo arabo.

Nella regione vivono, segregati dall'embargo israeliano, più di un milione di persone: spesso viene a mancare l'elettricità, con gravi danni per le poche strutture sanitarie e per l'approvvigionamento; mancano, infatti, alimenti di prima necessità e medicine. E a pagarne il prezzo più alto, di solito, sono i bambini.

Riportiamo, qui di seguito, un paio di messaggi - e ne attendiamo altri - che un uomo è riuscito, nonostante le difficoltà, a mandarci da Gaza e anche una fotografia di quello che sta accadendo proprio in questi giorni. La persona, che ha dichiarato di non essere del tutto in linea con le decisioni del partito, vuole rimanere anonima per paura di ritorsioni da parte di Hamas...

Una situazione complicata, quella nella Striscia, sia per la guerra con Israele sia per la realtà interna.

Il gesto delle “volpi del deserto”, quindi, diventa ancora più importante. Bravi giocatori sul campo di calcio, persone serie nelle vita.

يكون صعب جدا بعد الان في غزة بسبب العثور على المستوطنين الثلاثة المختفين مقتولين في حلحول بالخليل الجميع هنا خائف سيكون قصف شديد على غزة وممكن حرب Sarà molto difficile da adesso a Gaza,perchè a Halul vicino a Hebron hanno ritorvato morti i 3 coloni scomparsi Tutti qui hanno paura che ci saranno bombardamenti pesanti su Gaza e forse la guerra

اكثر من 200 صاروخ من الصباح حتى الان و12 شهيد في غزة وفي الليل كان هناك قصف شديد جدا جدا بالقرب من منزلي وهذه هي صورة القصف بعد منتصف الليل Più di 200 razzi dalla mattina fino ad ora, ci sono stati 12 martiri qui a Gaza Di notte ci sono stati bombardamenti molto pesanti, molto, molto vicino a casa mia e questa è l'immagine del bombardamento dopo mezzanotte

L'Algeria di ieri e di oggi

Lemhanouer Ahmine vive in Italia dal '94 e nel suo nuovo documentario, dal titolo Ouine Algeria?(Dove va l'Algeria) traccia la Storia del suo Paese d'origine, una storia strettamente intrecciata alle vicende della sua famiglia. Per celebrare i 50 anni dell'Indipendenza e anche per capire il Presente.

Il film è stato presentato in prima mondiale al Festival del cinema africano, d'Asia e America latina di Milano.

Abbiamo rivolto alcune domande al regista e lo ringraziamo per questa intervista che è stata realizzata pochi giorni prima delle elezioni in Algeria.

Come nasce questo nuovo progetto?

Nel luglio 2012 sono stato in Algeria per il 50° anniversario dell'Indipedenza. Ho preparato il documentario con Luca Cusani e siamo partiti dalla domanda: “ Perchè in Algeria non c'è stata una primavera araba?”. Per rispondere a questa domanda bisogna attraversare una serie di passaggi fondamentali della storia algerina e l'ho fatto attraverso la mia famiglia.

In realtà avevo in mente il progetto già nel 2011: con Luca abbiamo scritto il trattamento e la struttura. Per la sceneggiatura volevo coinvolgere anche alcuni miei fratelli: uno che vive in Nicaragua e faceva parte dei sandinisti e un altro che vive in Francia, la cui moglie è stata la prima donna araba a diventare assessore al Comune di Lione, nel 2001.
Dato che volevo realizzare un trailer da presentare ai produttori e alle televisioni, sono partito per l'Algeria con la mia cinepresa, ma era troppo grande ed è stata sequestrata all'aeroporto. Per fortuna sono riuscito a utilizzarne un'altra più piccola che mi hanno dato in prestito. Quando, poi, sono tornato in Algeria l'anno successivo mi sono portato dietro una cinepresa compatta e più discreta, ma ho avuto difficoltà per l'audio in post-produzione. Ma la cosa più difficile è stata tagliare alcune parti perchè ero troppo coinvolto da quello che raccontavano i miei familiari e mi dispiaceva togliere alcuni interventi dei miei fratelli. Ma, in questo, mi ha aiutato molto Luca.

E,quindi, quali sono le tappe della tua famiglia che si collegano alla Storia del Paese?

Prima di tutto la guerra di liberazione contro il colonialismo francese. Tre dei miei fratelli sono morti durante la guerra di indipendenza. Mio padre ha perso due dei suoi fratelli che hanno combattuto nella rivoluzione algerina e si è trovato a dover mantenere la famiglia.

Dopo il 1988, durante quella che è stata definita “la rivoluzione del pane”, l'Algeria si è aperta al multipartitismo che ha portato gli integralisti del Partito Islamico di Salvezza al potere con la conseguenza dello scontro con lo Stato e la minaccia di perdere la Repubblica. Sono stati, infatti, dieci anni di terrorismo e di guerra civile.
I miei fratelli sono una copia fedele della società algerina: uno di loro è un professore ecomomista e consulente del governo e del sindacato con formazione di sinistra; un altro è un islamista che ha votato il Partito Islamico ma, con il tempo, ha capito che il vero Islam non ha niente a che fare con la politica e, quindi, fa autocritica pur rimanendo convinto che il progetto islamista sia la soluzione non solo per l'Algeria, ma per tutta l'umanità; e poi c'è un altro ancora che è un po' un “figlio del potere” perchè ha goduto dei privilegi di un politico in quanto è stato senatore per un mandato.
In tutto questo, mio padre rappresenta la memoria storica: conserva il ricordo del colonialismo e quello del prezzo pagato per l'indipendenza.

C'è armonia all'interno di questa numerosa famiglia, con persone che hanno opinione tanto diverse?

Sì, questo è l'altro aspetto del documentario. C'è molto rispetto perchè ci possono essere opinioni diverse, ma la madrepatria, casa nostra non la possiamo distruggere per nessun motivo e nessuna ideologia. Il valore di questa appartenenza è superiore alle nostre divergenze politiche.

I fratelli che hai intervistato vivono in Algeria. Tu, al contrario, perchè hai deciso di partire?

Sono andato via nel '94. Erano anni difficili, erano gli anni del terrorismo e dovevo fare il servizio militare, ma non volevo prendere una posizione netta, non volevo mettermi da una parte contro l'altra. All'epoca c'era uno scontro tra gruppi armati e lo Stato e io non ho voluto mettermi né con gli uni né con gli altri. Inoltre volevo studiare e fare Cinema.

E' rimasta traccia del colonialismo in Algeria?

Dal punto di vista urbanistico tutti i centri delle grandi città algerine sono di stampo europeo. E questa è la traccia più evidente.

Quella nascosta è, per esempio, il fatto che si continui ad usare la lingua francese e, secondo me, questa è una forma di dipendenza culturale.
Nell'immaginario comune algerino si continua a pensare che tutto ciò che viene dall'Europa o dalla Francia sia migliore; manca la fiducia nelle nostre capacità.

Cosa vi aspettate dalle prossime elezioni?

Sia le persone che vivono in Algeria sia le persone che, come me, vivono fuori vogliono semplicemente costruire un Paese che sia degno di rappresentarci. Purtroppo, però, credo che vincerà sempre il candidato che è al potere perchè, come ogni volta, chi sta al potere ha messo tutto il suo peso in queste elezioni attraverso la propaganda e, anche se non posso confermarlo, anche con i brogli.

Ritorniamo alla domanda iniziale: perchè non è scoppiata la rivoluzione?

Per due motivi. Primo: gli algerini hanno passato dieci anni di scontri armati con tantissimi morti e questa è una lezione che il popolo ha ben chiara. Secondo: vedendo ciò che sta accadendo nei Paesi in cui ci sono state le “primavere”, osservando l'anarchia in cui sono caduti, la guerra civile in Siria etc. gli algerini hanno detto: “ Non ci conviene”. Ciò non toglie che ci sia il desiderio di un cambiamento, anche graduale.

Sarà possibile dialogare con Lamhanouer Ahmine martedì 3 giugno, alle ore 20.30, presso il Centro Asteria di Milano (Piazza Carrara 7, ang. Via G. da Cermenate, 2) in occasione di un altro suo documentario intitolato La curt de l'America. I temi affrontati saranno: immigrazione, convivenza tra italiani e migranti, cittadinanza per i nuovi italiani, appartenenza a due culture e molto altro ancora.

Intervista a Kikoko: la pittura e il viaggio

Kouevi-Akoe Ekoe Kokovi, in arte Kikoko.

Nato nel 1978 a Lomè, nel Togo, oggi vive e lavora a Milano. Prima ebanista, scultore e fabbricante di percussioni, diventa pittore dopo aver conosciuto un gruppo di artisti nomadi nel deserto algerino, a Tamarasset. Le sue opere sono state esposte in Francia, in Germania e in molte località italiane (Milano, Lodi, Roma, Ravenna).

Abbiamo avuto la fortuna di conoscere Kikoko e di parlare un po' con lui.

Vi regaliamo le sue parole.

Innanzitutto, ci può raccontare brevemente la sua esperienza personale?

Mi sono ritrovato davanti a una scelta e ho deciso di andare. Ho deciso di partire dal mio Paese, prima di tutto, perchè volevo cercare me stesso. La mia famiglia non aveva problemi economici, ho studiato contabilità, ma sentivo che quella non era la mia strada.

La prima tappa del mio viaggio è stata l'Algeria, Tamarasset (tra Algeria e Niger), un luogo nel deserto in cui ho trovato carovane di artisti che hanno formato lì un piccolo villaggio dove creano e vendono le loro opere. Ho conosciuto così l'arte pittorica. Mi hanno accolto e ospitato per tre, quattro mesi; ho vissuto con loro, ho adottato le loro abitudini, ma per me,all'inizio, non è stato facile perchè venivo da un altro posto, anche da un altro clima. Quando ho finito i soldi, da lì mi sono spostato nel Benin - dove ho allestito la mia prima mostra – per poi tornare in Togo. In Togo, però, non ho trovato un'accoglienza positiva perchè la mia scelta di fare come mestiere l'artista, non era capita. Il livello culturale era molto basso. Mio padre era un collezionista, ma mia madre mi diceva: “Con questo lavoro non si mangia”.

Nel 1992 è arrivato in Francia. Il suo bagaglio artistico e culturale lo ha acquisito in Europa o in Africa?

Un po' qui e un po' in Africa perchè , per un periodo, andavo e tornavo in continuazione. Ogni volta, però, che tornavo indietro dovevo ricominciare dall'inizio, ma ho continuato ad imparare, a studiare. In Africa avevo la mia casa e più tempo a disposizione per cui potevo dedicarmi a quella che ho scelto come la mia professione. Ho imparato tanto soprattutto guardando le altre persone, gli altri artisti. Guardare uno che prende una tela e butta giù il colore: già quella è una partenza. E io ripetevo i gesti, ascoltavo le parole.

Com'è stata la sua prima esperienza in Europa?

La prima volta dovevo rimanere a Marsiglia per un mese, ma ci sono rimasto per sei mesi come irregolare e, quindi, dovevo nascondermi. Se manca il permesso di soggiorno, il migrante non esiste, sa di non esistere ed è capace di tutto: è capace anche di prendere l'identità di un altro perchè non c'è alternativa. Si è costretti a mentire, a perdere tutto, a negare le proprie radici: il nome, i figli, la famiglia d'origine, etc. per poi nascondersi anche dietro a un Paese diverso dal proprio, falso e dietro a una falsa identità.

Che situazione ha trovato quando è arrivato in Italia?

Sono arrivato nel 2006 e sono ancora dentro a una situazione difficile. Chi mi ha conosciuto quando sono arrivato e mi vede oggi può dire: “Questo qua ha fatto un miracolo”. Ancora oggi, qui, sento diffidenza, se non paura dello straniero. Ho fatto realmente fatica ad entrare nella vita reale italiana. Ad esempio, quando sono qui, nel mio studio, le persone che passano guardano dalla vetrina, vedono un uomo di colore e non entrano. Non voglio chiamarlo razzismo, ma ignoranza.

Che tecniche usa per realizzare le sue opere?

Gli artisti che ho incontrato nel deserto algerino erano scappati dai loro Paesi per motivi politici e religiosi perchè, nei loro dipinti, avevano inserito figure umane (o di altri esseri viventi) non accettate dall'iconoclastia.

Comunque, ancora oggi, i loro quadri sono caratterizzati da pennellate lunghe e colori delicati: vengono lasciati ad asciugare al sole e al vento, ma il vento porta la sabbia sulle tele. Il dipinto diventa, così, materico e porta in sé la traccia del luogo in cui è stato realizzato.

Anche per me questa tecnica è diventata fondamentale. Applico sui miei quadri materiali diversi: legno, stoffa, carta. La mia, infatti, è una tecnica mista.

Quali sono i temi ricorrenti nella sua Arte?

Il tema del viaggio è fondamentale. Molti artisti escono dal loro ambito reale, da uno schema predefinito e vanno a indagare con la mente...arrivando anche sulla luna!

Anche a me piace viaggiare, soprattutto metaforicamente. Nei miei quadri ci sono figure reali che diventano simboliche; oppure inserisco proverbi o modi di dire che appartengono alla mia cultura, ma - a seconda dell'interpretazione che ne dà lo spettatore - possono cambiare significato. L'importante è pensare, leggere o scrivere con l'immagine.

Aggiornamento Algeria: ultimo blitz, altre morti

Gli USA annunciano la morte di un connazionale, così come la Francia. Morti o dispersi cinque britannici: il bilancio dell'ultimo blitz in Algeria conta l'uccisione di 23 ostaggi e di 32 terroristi, secondo ciò che viene riportato dalle autorità algerine.

I miliziani, visto l'esito negativo del loro attacco, hanno giustiziato gli ultimi 7 ostaggi; altri sedici, per fortuna, di cui non si conosce la nazionalità, sono stati trovati vivi in quanto si sono nascosti nei macchinari degli impianti di estrazione. Mentre un lavoratore filippino sopravvissuto – il primo a rilasciare una testimonianza – ha detto che gli ostaggi erano stati costretti ad indossare collane fatte di esplosivo e salire su un camion-bomba che non è esploso.

L'altro ieri il Consiglio di Sicurezza dell'ONU aveva condannato l'attacco, da parte dei terroristi, come “un attacco atroce” contro il complesso di In Amenas. Nella nota si esprime anche “la più profonda solidarietà e sincere condoglianze alle vittime e alle loro famiglie” e si chiede che “ i responsabili, gli organizzatori, i finanziatori vengano portati davanti alla giustizia; e che le misure prese per combattere il terrorismo rispettino gli obblighi imposti dal diritto internazionale, in particolare per quanto riguarda i diritti umani, quelli umanitari e dei profughi”.

E' stato, intanto, accertato che il gruppo terrorista provenga dal Niger e il segretario della difesa americano, Leon Panetta, ha dichiarato che gli Stati Uniti “prenderanno tutte le misure necessarie per proteggere la popolazione” dalla minaccia terroristica in Africa (e negli Stati che si affacciano sul Mediterraneo).

A proposito di profughi: una piccola storia di una grande ragazzina siriana

“Ero alla finestra e guardavo i jet sopra di noi. La mia famiglia è scappata via, ma io volevo prima bere un po' d'acqua e poi scappare”. Sono le parole di Sharifa, una bambina, profuga siriana che vive nel campo rifugiati di Bab al Salam, perchè quel bombardamento ha fatto crollare il soffitto dell'appartamento dello zio in cui viveva e le ha tranciato una gamba.

Sharifa racconta la sua difficoltà a muoversi, soprattutto all'interno del campo, che è vasto e dove tutto per lei è lontano, ad esempio i sevizi igienici; le braccia le fanno male quando usa troppo le stampelle. “Vorrei solo camminare ancora, non giocare, solo camminare”, dice la ragazzina. E ha un sogno: poter tornare nel suo villaggio, completare gli studi e diventare maestra.

Algeria: colpita Al Quaeda. Strage di ostaggi

Un gruppo terroristico vicino ad Al Quaeda, tre giorni fa, ha assaltato un centro petrolifero della Bp, vicino ad Amenas, nel sud est del Paese, non lontano dal confine con la Libia.
Come molti organi di stampa hanno riportato (anche se, in Italia, la politica estera non è presa mai abbastanza in considerazione), all'interno dell'impianto per l'estrazione del gas erano stati presi, come ostaggi, cittadini di varie nazionalità: belgi, norvegesi, giapponesi, americani, francesi e britannici. 
Il blitz operato dall'esercito algerino, che ha bombardato l'area, ha avuto come conseguenza l'uccisione di trentacinque ostaggi stranieri e di quindici rapitori, tra cui il capo del commando jihadista. L'intervento dell'esercito sarebbe avvenuto mentre i terroristi stavano spostando le persone rapite in un altro luogo, usandole come scudi umani.
Secondo gli esperti, l'attacco all'impianto petrolifero sarebbe stato una rappresaglia del terrorismo islamico per l'intervento militare francese in Mali e per l'umiliazione degli algerini, che si sono trovati costretti a cedere lo spazio aereo ai velivoli francesi.
Intanto, anche in Italia si discute se intervenire nella "guerra umanitaria", dando appoggio logistico alle operazioni militari in corso.
Le forze diplomatiche delle comunità internazionali, per risolvere al più presto la situazione, dovrebbero iniziare a capire quali siano i reali interessi delle popolazioni maliane (al di là delle questioni ideologico-religiose), lavorare - a livello locale - per un arricchimento culturale e civile, nel rispetto dei diritti umani e con l'impegno di coinvolgere, in questa direzione di crescita e di cambiamento, le risorse interne e le autorità sul territorio.